蓝盈莹柔美尤物路线美出圈，这张苦情脸能从此有观众缘吗？

前两天蓝盈莹身披银河流光裙，倚在波光粼粼的河岸上，蛮有氛围感，粉丝们纷纷夸赞“姐姐真·美人鱼”。

▲心中最符合美人鱼的人选

从挪威峡湾的“红衣妖女”到莱茵河边的“罗蕾莱魔女”，西方神话有海妖、美人鱼，中国也有掌管一方山林水泽的神灵：长江女神巫山神女，湘水女神湘妃，洛水女神洛神，东南沿海女神妈祖。

跨越时空，从东方到西方，奇丽的自然山水间总会出现一些类似的神话传说。他们情发于衷，手之舞之，足之蹈之，口之诵之，历经千百年的口耳相继，向我们传递旷古的感动。

面对神秘的自然山水，人们不分肤色、地域、民族，都会发出大体相同的心理感应。今天氧叔继续为大家带来神话系列，来领略神女们的容貌和精神气质，进行一场绵远悠长的审美体验。

奔女vs贞女

奔女，即淫奔之女，贞女，即贞洁烈女。这两种形象体现着中国男性欲望与道德的分裂，奔女身上体现的是男性人欲的一面，贞女的出现则是体现男性身上的伦理道德要求。

1、奔女：巫山神女——中国的美神，她的形象为后世所有美女的原型，是后世美女形象的滥觞。

她是巫山的云雨之神，早晨化为美画的云彩，黄昏化为潇潇的葬雨。她无拘无束，来去无踪，常常潜入凡人梦境中，往往自荐枕席，放任自由，热情奔放。

▲山鬼与巫山神女有着密不可分的关联

神女具象化会是一张什么样的脸？现代人难再现古韵和神韵，在此以女明星的影视角色或某一造型来重构神女们外在的形貌之美。

氧叔第一个想到的形象，是薛凯琪饰演的小唯一角，尤其是她刚幻化人形时期，眼神极美，含情微盼，不着衣履，笼罩着原始神秘色彩，就像神女峰终年云雾缭绕那般。

薛凯琪的半侧面线条倾斜度很大，这是由平颧+颊部内陷+下庭后缩带来的直泻而下。这样的半侧面看起来像略低头抬眼的角度，给观者以俯视她的错觉。而眉眼处于垂直的额头和倾斜的侧面形成的折角处，示弱的同时用媚眼勾住。

倾斜角度大的半侧面易生勾人媚感，如同神女死后化为瑶草，能够媚人，所居巫山，山顶上的云彩是她妩媚多姿的形象凝炼，隐约出现她纤水流云似的优美体态。

同是倾斜角大的半侧面，王鸥是出了名的熟美人姿态，她的倾斜角度是由更具量感的颧+颊部内陷+翘下巴形成，如果薛凯琪是千年狐狸，王鸥则是万年蛇妖，更强势更智更狠。

薛凯琪左右不对称，面部倾斜与歪感并存，眼睛也是一高一低，少庄严庄重工整，多讥诮轻慢玩狎。配上重心靠后且不对焦的长狐狸媚眼，和总是微张的花瓣唇，松弛和缓的媚，欲说还休的撩拨。

巫山神女夜来晨去，不须迎送。对性的问题更为解放、更为大胆、更流露出原始人类的本能。神秘又让人无限神往，若即若离，空留无限的思念和帐惘。

对比清淡禁欲眉眼+花瓣唇的杜鹃，是矜贵且真不屑的诱欲；对比韩雪闭合良好的花瓣唇，戒备警惕冷静。

▲温碧霞的半侧面也有类似倾泻而下的媚态

巫山神女是一个足以倾倒终生、令男子获得超常性心理满足的绝世美女形象。她的美堪与西方维纳斯相媲美，称之为中国的美神当之无愧。把爱欲和美的主题对象化到女性身上，构想成主管爱和美的女神，是一种相当普遍的人类现象。

在推崇礼教的华夏大地，中国的爱神不能以公开形式得到社会集体的认可，只能隐形与幻化，在中国人心中留下浓得化不开的“巫山神女”情结。巫山神女的美与维纳斯的健美丰腴的赤裸裸的美感不同，是典型的东方美女，她集美艳的诱惑和庄重雅的气质为一体，是含蓄的美。

这种对女性美的含蓄表达方式，和儒家男权文化的禁锢是分不开的。而巫山神女身上体现出的中国男性对女性美的企恋和崇拜，依然是长期潜藏于中国隐性文化之中的美神崇拜意识的产物。

2.贞女：洛水女神——灵变缥缈，洵为传神，复见实相，宇宙第一尤物

画卷缓缓展开，故事随之演绎，人们通过脑像重构，感受到洛神因曲终人散而痛苦绝望的悲戚，《洛神赋图》充斥着南方绘画的屈原式的骚楚浪漫主义，体现着人神相恋却不得善终的哀婉。

正如郑训佐从审美角度分析洛神出场：当我们带着审美的目光步入这一系列美好意象所组成的美的世界，本来处于寂静状态的心灵开始出现被强烈美感所震撼的躁动与不安，虽然这段文字过于飘渺，确实进入审美实体的开端。于是在这飘渺微茫之中，洛神终于渐渐清晰：

洛神是一个美貌更盛、艳服华裳的贵妇形象，而且她还是一个恪守礼教、举止端庄的贤淑女子，想必与古今第一贞洁烈女之称的湘水女神湘妃有着异曲同工之美：体态轻盈、动作柔和、颜色美艳、肌体丰盈，肢体婀娜又忽隐忽现，远远望去，便觉朦胧又惊艳。

▲左：洛神、右：娥皇女英（合称湘妃）

贞女与巫山神女的大胆直接、热情奔放的气质截然不同，巫山神女飘渺无定、神秘变幻、自由奔放，洛水女神娇艳美丽、轻盈灵动、端庄贤淑。如果将洛神具化为人，大概也与巫山神女的面部特征呈相反趋势。

▲心中洛神No.1选手董璇

洛神形貌圆润，丹唇小嘴，肩若削成，延颈秀项，想来她是柔和型半侧面线条，不会有过于内陷的颊腮，甚至饱满显娇憨亲厚，眼眉低垂间温顺柔和。

▲No.2选手董洁也是饱满颊腮

▲与寡颊对比

与巫山神女的神光乍离乍合、游移不定（可体现为眼神不对焦）相比，洛神的眼睛应是露瞳度更高，这样的眼睛自带洞悉感，万物皆明晰于眼，五官搭配稳了是冷眼旁观的神性，控制不好就是走火入魔。

▲心中洛神No.3选手秦岚，柔和型半侧面+露瞳高度

▲神、魔

稳的根本仍是底层架构，董洁和董璇，颜面中部的支架上颌骨饱满且稳+高鼻基底+挺直垂鼻，运笔中锋，有坠石落下的磕磕然的动势，柔和中带着冷冽且稳。

对比同是颊部饱满柔和型半侧面+五官偏圆的郭碧婷和汤唯，郭碧婷翘鼻、汤唯脸太平，少高冷神性、少距离感。

与巫山神女的偏斜相反，洛神左右对称，更有无限接近于人的类人感，类人感负向拓展带来恐怖谷体验，正向可以向神性拓展，神像也一般塑成左右极为工整对称。（过度整形的脸，又不自然又逼真，这种怪异也是恐怖谷效应）

对洛神的向往，使得洛神的装扮也为当时代的女性所推崇。洛神穿着当时最美丽的华服——杂裾垂髾服，三角形的布料接在深衣的下摆，又将带有许多飘带的围裳系在腰间，这样，女性在挪动脚步时韵律飘飘，显得非常灵动飘逸。归根结底，魏晋时期的服饰体现了当时社会的审美追求和精神文化状态。

▲魏晋美学思想：形神兼备，气韵悠长

魏晋时期是“咀嚼美的年代”，我国的传统审美文化是在历经5000多年的沧桑变化后，所提炼出的一种华夏民族独有的精神理论体系，它存在于国人的意识形态里，依附于食物、服饰、建筑等现实生活的方方面面。

这样强大而具有魅力的文化，与当代艺术设计相结合，不仅能为艺术设计增韵添彩，更能彰显出中国传统审美文化巨大的生命力。

▲魏晋名士的园林生活美学

▲在保持“中国风”浪漫基调的前提下，用色大胆且丰富，统一维持在较低明度范围内，凸显朦胧感，增加了其梦幻般的神话传说的氛围

当代神迹复现

没有哪一种文学体裁能像神话那样于不经意间触及人类心灵最深处的秘密，在这些秘密当中，也许最渊深、最斑斓的，是男人对女人的崇拜与施魅、想象与幻觉。

贞女或奔女这类神话女性体现着男性对女性的复杂态度，其中既有对女性的依赖与耽迷，向往与爱恋，亲近与崇拜，也有对女性的惧怕与仇视，厌恶与轻蔑，疏离与贬低。

这些矛盾复杂的态度构成了早期女神身上复杂的神性，正反相生，阴阳互补，既充满了母性的光辉和宽广包容的情感，又充满了神奇的魔力和骇人的力量，深深的镌刻在中国古代男性的无意识深处，形成了男性走不出的迷障和美梦。

但也有此般女神，如东南沿海女神妈祖，其生平事迹一定程度上超越了男性话语权，潜藏着一定的女性独立自主成分。如保佑出使船队、辅助官兵荡平盗寇、迎风踏浪救助海难中的父兄、制作中草药医治贫困百姓等。

我国传统文化中有无数的神明轮番登上神坛，接受百姓的顶礼膜拜。然而， 有的神明只是昙花一现，很快就退出神坛；有的神明却活力四射，至今仍长盛不衰。妈祖从一位海岛小女神发展为中国影响最大的海神，甚至也伴随着中国海上贸易的发展和海外移民的步伐，逐渐走向国际化。

在现代也有这样的女性榜样，神迹复现再现神女飞天，被亲切的称为“最美宇航员”的王亚平，在太空中授课，成第一位“太空教师”，带我们领略浩瀚宇宙。

神话是集体的梦，中国的神话更是一个个悬而未决的谜案，在历史新时代期，我们的远古神话也要走向世界去，让更多人看见中华女神的风采。